相传如下 在九路寨的村民中还流传着许多关于孙秀章的传说和留下来的实物。孙秀章出生在一个普通的山民家庭，祖屋建在简槽老校长现在居住的位置，成名后在现在九路寨村委会所在地，建成三进三出的大宅，从村委会大门向前50米左右一户民房的基座中，还非常完好的保存着一块原大宅中带花文石条。这里有寨中最集中最好的梯田可从屯兵屯粮前后视野开这里还是几条进出山寨道路的交会处，从这里可以控制整个山塞，由此可看出孙秀章的精明与霸道。解放前，当地土豪孙秀章凭借天险，踞寨为霸，拉起了200余人的队伍，称雄一方。他堵塞了其中的八条路，仅在奇险无比的寨口“钻天洞”留下一条靠攀援才能上下的路，居险把守。九路寨也是因孙秀章时代九个通往外界的关卡而得名。 孙秀章从小喜欢舞枪弄棒，养狗打猎。性格暴躁，但不欺凌弱小，好与强者斗狠，因此结交了不少仇家。孙秀章曾多次遭到仇家的报复，但凭借其灵活的头脑，健壮的体魄化险为夷。后名气越来越大，除九路寨当地山民，还有部分兴山和宜昌一带的山民，为躲避战乱和仇家投靠孙绣章，这才形成了以九路寨为中心，并能自给自足称霸一方的土匪山寨。孙秀章其人虽身材不高，但体格强健，虽为匪首，平日粗布短衣，行为不引人注目，但性格刚毅狡猾，在保康歇马镇和百峰镇解放之后，孙秀章曾一人徒步下山在两镇游走一日，安全返回九路寨，当时他己年过五旬。传说孙秀章一生娶有九位夫人，但因生病或仇杀，解放前仅剩三个，其中一个解放后还生活在九路寨。孙秀章最小的儿子现在还生活在九路寨村，并改姓文，名正章。虽66岁高龄，但体魄健壮，性格开朗，善言谈。嗓音颇好，是当地知名的山歌演唱者。

吴德峰（1896年－1976年），湖北襄樊保康县石板岭人，武汉市人民政府成立后第一任市长。1924年2月经董必武、陈潭秋介绍加入中国共产党。他曾以国民党左派领袖的身份参与共产党的秘密工作。国民党刊物上曾这样描述他——“中共特务三大亨，犹若孺子是康生，喜怒无常李克农，老奸巨猾吴德峰。” 他在那个特殊的年代，为中国解放奋力周旋立下汗马功劳。他一位不该被今天的人们淡忘的历史人物。

熊通僭王，敢为天下先：《史记·楚世家》三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。 楚国共有350多年历史，有18位楚王在保康开拓疆土，这里是楚国的发源地，楚先王熊绎在荆山“披荆斩棘，筚路蓝缕，以启山林”，成语披荆斩棘，就是指熊绎开辟荆山的历史典故。至“熊渠甚得江汉闲民和”，楚国逐步强大。三十五年（前706），熊通得志汉冬，楚国讨伐随国。随国君说：“我没有罪过。”楚王说：“我处在蛮夷地区。今天诸侯们都背叛王室互相侵伐，互相攻杀。我有军队，想凭此参与中原的政事，请求周王室尊奉我的名号。”随国人替他到周王室请求尊号，周王室不答应，随国人回来向楚国报告。三十七年（前704），楚熊通大怒说：“我的祖先鬻熊是文王的老师，很早死去。周成王提拔我的先公，竟只赐予子男爵位的田地，让他住在楚地，蛮夷部族都顺服，可是周王不加封爵位，我只好自称尊号了！”于是他自称武王，和随国人订立盟约后才撤军。从此便开始垦殖濮地并占有它。当时的诸侯国实力都远远强于周王室。但为了“名正言顺”，他们往往希望得到天下共主----周王室的首肯，而武王---熊通以发愤图强的锐志和标新立异的勇气，开诸侯僭号称王的先河。 英雄暮年壮举：武王七十岁自觉老境已到，仍壮心不减，躬临战阵，大举伐随，临行前做了充分的准备，具传奇色彩楚王妃邓曼得知其心率不齐，说道“王禄尽矣！盈而荡，天之道也……若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”武王途中心急猝发，于树下休息，当即去世，协助武王伐随的楚令尹斗祁，秘不发丧，率楚师仍按原计划东进。楚军兵临随都城下，随侯不胜惶恐，被迫派人与楚人签订合约，臣服于楚。斗祁派屈重代表武王进入随都，与随侯会盟。会盟既毕，楚人才收兵回国。到汉水西岸后，才为武王发丧。他的将领深悉他的心情，让他带着胜利踏上归程。如此壮烈，如此幸运，他可以死而无憾了。楚武王带领子民发愤图强，走出大荆山，其卓越的胆识为后人称道，传言武王暮年伐随，经过此处，与神灵对话，卜问吉凶。后人为了纪念这位伟大的君王，称此峰为楚王峰，而左面的两座山峰，则是楚王的点将台。

解放前，当地土豪孙秀章凭借天险，踞寨为霸，拉起了200余人的队伍，称雄一方。他堵塞了其中的八条路，仅在奇险无比的寨口“钻天洞”留下一条靠攀援才能上下的路，居险把守。九路寨也是因孙秀章时代九个通往外界的关卡而得名。 作为一个职业户外人的“大个”曾数次带队和探路进入九路寨，访遍那里的山山水水和大山中的村民.在欣赏了九路寨原始秀美的自然风光之余，多次与当地古稀老人促膝长谈。06年与山羊在九路寨探路时偶遇一六旬老者，在他家连住数日交谈中得知，此老者年轻时亲眼见过曾雄霸于九路寨的土匪首领孙秀章。据老者叙述： “孙秀章其人虽身材不高，但体格强健，虽为匪首，平日粗布短衣，行为不引人注目，但性格刚毅狡猾，在保康歇马镇和百峰镇解放之后，孙秀章曾一人徒步下山在两镇游走一日，安全返回九路寨，当时他己年过五旬。” 老者称在四九年当地政府和解放军在攻打九路寨前两日，他和当地年轻人被召集到隐蔽之处，被告知近日有重大军事行动征集他们做挑夫，所有人员不得回家，不得与亲属见面，两日后攻打九路寨的战斗打响了，他们才知道此行的目的。 九路寨解放后，老者随部队进入九路寨，当地政府把缴获孙秀章的财产分发给当地山民，老者分得一柜子和其他生活用品。 老者年纪虽长，但仍体格健壮，性情豪爽。每餐能食一大碗米饭，饮烈性苞谷酒三两，平均一日米一斤，酒一斤。大个陪老者两日，饮酒聊天，两日后大个倒，老者依然神采飞扬。哈哈！ 期间，从老者女儿女婿那里得知，九路寨解放前土匪横行，民不聊生，曾有一村妇因为是新婚做的嫁衣，平时舍不得穿。一次土匪来袭，逃跑中嫁衣忘带，被土匪掠走，新娘痛不欲生。 在九路寨的村民中还流传着许多关于孙秀章的传说和留下来的实物。孙秀章出生在一个普通的山民家庭，祖屋建在简槽老校长现在居住的位置，成名后在现在九路寨村委会所在地，建成三进三出的大宅，从村委会大门向前50米左右一户民房的基座中，还非常完好的保存着一块原大宅中带花文石条。这里有寨中最集中最好的梯田可从屯兵屯粮前后视野开这里还是几条进出山寨道路的交会处，从这里可以控制整个山塞，由此可看出孙秀章的精明与霸道。 孙秀章从小喜欢舞枪弄棒，养狗打猎。性格暴躁，但不欺凌弱小，好与强者斗狠，因此结交了不少仇家。孙秀章曾多次遭到仇家的报复，但凭借其灵活的头脑，健壮的体魄化险为夷。后名气越来越大，除九路寨当地山民，还有部分兴山和宜昌一带的山民，为躲避战乱和仇家投靠孙绣章，这才形成了以九路寨为中心，并能自给自足称霸一方的土匪山寨。传说孙秀章一生娶有九位夫人，但因生病或仇杀，解放前仅剩三个，其中一个解放后还生活在九路寨。 孙秀章最小的儿子现在还生活在九路寨村，并改姓文，名正章。虽66岁高龄，但体魄健壮，性格开朗，善言谈。嗓音颇好，是当地知名的山歌演唱者。

九路寨的深山丛林中，在50年代初期曾有人目睹老虎、豹子、狼等多种野生动物。山中多是参天古木，后因乱砍乱伐，肆意扑杀，自然生态遭到严重破坏。在九路寨时曾听山民提起一种已经灭绝的动物，行似狼，但叫声似狗，喜群居，常攻击村民和牲畜。当地人取名为“狼巴子”。由于只有口述和山里人对动物知识的认知程度，直到现在也没弄清楚它究竟是什么动物。

春秋时期，先后有五个国家称霸中原，史称"五霸"。在"五霸"当中，以楚国的地域最大、人口最多，物产最丰，文化最盛。楚庄王称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了巨大的作用。 楚庄王(?-公无前591年)，又称荆庄王，熊氏，名旅(一作吕，侣)，春秋时楚国最有作为的国君，中原五霸之一。郢都(江陵纪南城)人，楚穆王之子，公元前614年继位。登位三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色，并下命:"有敢谏者，死无赦！"大夫伍参冒死进谏，逢庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也？"庄王答:"三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人！"但数月之后，庄王一仍依旧，享乐更甚。大夫苏从又进谏。庄王抽出宝剑，要杀苏从。苏从无所畏惧，坚持劝谏。于是，庄王罢淫乐，亲理朝政，并举伍参、苏从担任要职。 庄王三年(公元前611年)，国内发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国，控制局面，增强了国力。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象 庄王二十年（公元前594年）冬，楚、鲁、蔡、许、秦、宋、陈、卫、郑、齐、曹、邾、薛、鄫等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。 公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

楚国由小到大，由弱到强，雄居天下800多年。历史上楚国共吞并76国，先后吞并吴越，灭山东鲁国 ，西驱逐巴人， 南伐百越 。版图包括: 湖北 、江西、 安徽、 江苏 、浙江北部、 山东西南 、重庆、 四川东部 、河南北部、 湖南南部等地。 对于楚史的研究方兴为艾，专家学者们的发现可为又多又奇。 那么，楚国的发祥地到底在哪里？ 楚国最早的都城丹阳又在何处？ 让我们打开尘封的史册，再次走进荆山，来到湖北省保康县，一切问题就会迎刃而解。 一、楚人祖先被封保康荆山的具体经过。 楚人祖先是谁？为什么到了荆山？ 《史记·楚世家》把楚人祖先的来龙去脉交代的清清楚楚。 1、楚人的祖先是帝颛顼高阳，而高阳又是黄帝的孙子。《史记·楚世家》里面写道：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”楚人的祖先居住在帝丘，也就是现在的河南镤阳。 据《史记·楚世家》记载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，……六曰季连，芈姓，楚之后也。” 在历史上，楚人祖先两次被封，而且有着必然的联系。 2、鬻熊是楚子，当了熊姓酋长。 《史记·楚世家》：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤(早)卒。” 我们从这段话中可以看出鬻熊的出身，他是季连的后代。我们也可以看出鬻熊的官位，他是“子”，“事文王”。 （1）鬻熊为什么会获得 “子”的封号？ 鬻熊是芈姓季连部落酋长，在商衰周兴时，审时度势，率族及时投靠周文王，参加了灭商的斗争，受到周王室的重视，给予“子”的封号，臣属于周。 在商周时期，已实行公侯伯子男的颁爵制度，以明确贵族的等级和方国部落的地位。此“子”，即周王室给予内附有功的异族酋长的封号，和其他颁爵封号一样，是奴隶制国家的一种组织形式。 《史记·周本纪》记载在周文王时，有“楚子”“往归之”。这“楚子”也就是“子事文王”的鬻熊。 楚史学者刘久和先生指出：“鬻熊建楚国的政治、军事、经济中心，就是都城在河南淅水丹水以北（北面为阳）也无可非议。”（见刘久和《早期楚都从丹淅到纪南城中间迁都在何处？》，2002年《炎黄》第四期。） 刘久和先生在文中说的“都城”，那时还不能叫都城。这是因为，鬻熊仍然居住在西周王朝境内河南淅水丹水以北，他只是部落酋长，与周文王是“王”和“子”的关系。芈姓季连部落现在还不是楚国，只能叫楚方国。所以，河南淅水丹水以北只能是芈姓季连部落的居住地，而不是都城。 鬻熊为后人建立楚国打下了政治和经济基础。 （2）鬻熊在楚人的心中地位如何？ 由于鬻熊为自己的后代留下了政治庇荫，为创建楚国带来了发展的机遇，所以，楚人后来感念其功，把他与祝融一样，作为祖先祭祀。 《左传·僖公二十六年》戴：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚子让之。”夔是季连的别支，后来不祭祀祝融与鬻熊，楚人先谴责，后除灭。 鬻熊还是周周文、武、成王三代的军师，与他们商讨国事，楚后人常常以此自豪。如《楚宝》记载：“鬻熊，……年九十始见于文王，王曰：‘噫，老矣。’鬻曰：‘使臣捕兽逐鹿已老矣，若使坐策国事，臣年尚少。’文王善之，遂以为师。”贾谊《新书》说，周文、武、成王三代都以鬻熊为师，问以国事。过三百余年，楚武王还为此自豪地说：“吾先鬻熊，文王之师也。”(《史记·楚世家》。)鬻熊既是周文王之师，当有许多言谈轶事，故后又辑成《鬻子》一书传世。《汉书·艺文志》就载有《鬻子》二十二篇，并加注说：“鬻子，名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为始祖。” 鬻熊与周文、武、成王三代的关系是楚后人居丹阳三百多年而不变的根本原因之一。 3、楚人为什么又被封于荆山？ 据《汉书·艺文志》记载：“鬻熊死后，其后熊丽、熊狂仍处于周文、武王时期。到熊绎时，周成王举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈姓，居丹阳。” 原来，熊绎与鲁、卫、晋、齐等姬姓国或姻亲国一样，“俱事成王”。周成王初立年幼，周公旦摄政，“管、蔡启商，惎间王室”(《左传·定公四年》)，商纣子武庚勾结管、蔡，发动叛乱。周公果断东征，历时三年，最后取得了完全胜利。在此基础上，又建侯卫，营成周，巩固了统治，使西周成为我国历史上第三个中原强大的奴隶制王朝，并把奴隶制推向极盛阶段。周王室就是在这一历史背景下，再一次对鬻熊之后熊绎封于楚蛮之地，并有明确的姓和都城。 这是楚人第二次被封。因此，楚国这时才有了与其他诸侯国拥有同等的合法的地位。 楚史研究学者张正明学生在《楚文化史》中论述道：此时才有“楚”这个正式的国号兼族名。熊绎居丹阳后，丹阳就成为楚人立国后的政治、经济、文化中心。清朝学者王鸣盛说：“楚都有五:一丹阳，二郢，三都，四陈城，五寿春。”楚学专家周有恒先生则在五都之外另加钜阳,凡六都。史学家曲英杰先生去陈加鄢、成阳,为七都.冯永轩先生则以为楚都有十:丹阳、漳沮、鄂、郢、都、鄢、西阳、陈、钜阳、寿春。根据学者们的论述，我们就知道了丹阳是楚国第一个合法的都城。 二、楚国与荆山的关系。 我们常常所说的荆楚大地，就是指楚国的版图。 荆山山脉主峰位于湖北省保康县内。其主峰聚龙山1852米，最高点望佛山1946米。长江支流沮、漳河源于山南，汉江支流蛮河源于山北。 原中国社会科学院院长胡绳先生亲笔题写书名、由魏昌先生撰写的《楚国史》中记载道：“ 荆楚地域广袤，或荆，或楚，或荆楚，历来通用。” 那么，为什么把荆和楚放在一起，还可以通用呢？ 1、荆山是周成王册封给熊绎的领地。 《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎辟在荆山。”人们后来说的楚地，指的是发迹于荆山、扩及今汉水流域为中心的江汉地区。 2、荆山出荆木，楚人祖先用荆木做工具，进行劳动、生活和战斗。 许慎《说文解字》释“荆”为“楚木也”，释“楚”为“丛木，一名荆也。”孔颖达《春秋左传正义》：“荆、楚一木二名，故以国号，亦得二名。”荆、楚同义，指同一种植物，与楚之先民发迹于荆山是分不开的，故古文献或以荆楚、楚荆联称，如《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。……维女荆楚，居国南乡。”《　御簋》：“　御从王南伐楚荆

公元前1043年熊绎辟荆山，居丹阳。丹阳就是保康县马良镇的重阳。 从熊绎建都丹阳到公元前689年楚文王迁都郢（今湖北江陵县境内纪南城）之间，共有18位楚子在重阳生活和战斗。楚始都丹阳也成为楚国大约350多年的政治、经济、军事、文化中心。 公元前1043年，鬻（yù）熊的曾孙熊绎被封为第四等爵号，称为楚子。因为周文、武、成王三代都以鬻熊为师，问以国事，鬻（yù）熊辅助西周有功，所以熊绎被封。当时，西周分封的诸侯为公、侯、伯、子、男五等爵号，楚被赐“子男”田地。 在岐阳（今陕西扶风、岐山二县北部交界地区）盟会上，熊绎无资格参加诸侯盟会，亲自主管缩酒仪式和“守燎”祭天。 “守燎”就是守护祭神的火堆。 但是，熊绎对西周天子十分忠心。周成王听信谗言想加害周公旦时，周公旦逃往楚国避难。熊绎一方面劝周公旦，一方面向周成王报告，让周成王获悉周公旦蒙冤的真情。最后，熊绎把周公旦送回西周都城镐（hào）京（今西安市长安区西北境内），还送去大量的苞茅和桃木弓、棘箭。 熊绎之子熊艾是荆山第二任楚子，在位具体时间不详。 熊艾之子熊黵（dǎn）是荆山第三任楚子，在位具体时间不详。 熊黵（dǎn）之子熊胜为第四任楚子，在位具体时间不详。 熊胜执政期间，周昭王三次伐楚。周昭王第一次伐楚因缺少补给而败。残余周兵在汉水边又遇到犀牛用角挑、抵，死伤无数。周昭王第二次伐楚。楚军用水攻，周兵大败。周兆王第三次攻楚。楚人设计献胶，周兵用楚胶粘接船只。周运兵船驶至汉水中流，胶液融化，船只解体，周昭王及其部众，溺水而死。 熊胜之弟熊杨为荆山第五任楚子，公元前946年—公元前888年在位。 熊杨之子熊渠为荆山第六任楚子，公元前888年—公元前877年在位。 熊渠向西攻打庸国（今湖北省竹山县西南境内），沿汉水而下攻打长江流域的鄂国(今湖北鄂州市境内)，一直攻打到越国(今浙江绍兴市境内)，夺取那里丰富的青铜原料。熊渠以天子自居，封长子熊康为句王，次子熊挚为鄂王，少子熊执疵为越章王。后来，熊渠为了保存实力，避免与周王朝正面冲突，于是自动去其王位，取消对儿子的分封，继续臣服于周。 因熊渠长子熊康早逝，熊渠的次子熊挚为荆山第七任楚子，公元前877年—公元前876年在位。 熊渠的少子熊执疵，弑（shì）次兄熊挚后，改名为熊延，为荆山第八任楚子，公元前876年—公元前847年在位。 熊延之子熊勇为荆山第九任楚子，公元前847年--公元前838年在位，执政10年。 熊勇之弟熊严为荆山第十任楚子，公元前838年--公元前828年在位，执政10年。 熊严之子熊霜为荆山第十一任楚子，公元前828年--公元前822年在位，执政6年。当熊霜死后，君位未能传其子，出现了其三弟仲雪、叔堪、季徇争立。季徇立，也就是第十二任楚子熊徇，仲雪死，叔堪逃亡濮地(今湖北石首市境内)避难。 熊霜之弟熊徇为荆山第十二任楚子，公元前822年--公元前800年在位，执政22年。 熊徇之子熊咢（è）为荆山第十三任楚子，公元前800年--公元前791年在位，执政9年，自称为“公”。当时楚国冶铸业初具规模，已能铸造成编钟供熊咢即位举行祭祀大典时用。周宣王知道后攻打楚国，得到了楚公逆编钟。 熊咢之子熊仪为荆山第十四任楚子，公元前791—公元前764在位，执政二十七年，缢号若敖。在中国古代国君死后，后世的国君要给一个特殊的称号，这就是谥号。“敖”在楚国是协助国君料民理国的大贵族，是氏族贵族蜕变过来的，成为楚国统治集团的支柱。 周平王迁都洛阳，熊仪向西周献重阳牡丹。从此，保康牡丹成为洛阳牡丹鼻祖。 熊仪之子熊坎为荆山第十五任楚子，公元前764年--公元前758年在位，执政6年，缢号霄敖。 霄敖之子熊眴为荆山第十六任楚子，公元前758年--公元前741年在位，执政17年，缢号蚡(fén)冒，称楚厉王。 熊眴死后，其弟熊通杀其子为荆山第十七任楚子，公元前741年--公元前690年在位，自封楚武王，执政51年。 公元前710年，楚军多次向北进军。蔡国(今河南上蔡县境内)侯、郑国(在今河南省中部黄河以南地区)伯找到邓国(今襄樊市高新区境内)侯要求与楚国会盟。 汉水以北的诸侯小国中，以随国 (今湖北随洲市境内)为大。楚武王也以随作为战争的主要对象。公元前706年，楚国攻打诸候国随，并逼周天子晋升其爵位。遭拒绝后，熊通自称楚武王，成为天下诸侯中第一个敢于自己称王的国君。公元前704年，楚武王第二次伐随，逼迫随侯结盟。 公元前700年，楚军进攻绞国(今湖北丹江口市习家店镇西面的左绞村和下绞村境内)，迫使绞侯订立城下之盟。 公元前699年，楚武王想打开北上的通道，开始伐罗国(今南漳县武安镇、九集镇等地区境内)。结果楚军被罗国、卢戎国(今南漳县九集镇等地区境内)联合打败。 楚武王为了恢复国力，为了加强王权，在改革中首创令尹(相当于宰相)之职，用选拔制代替世袭制。于是，楚国开始出现了专为选“士”服务的教育机构私学。 公元前698，楚武王灭权国(今湖北当阳市境内)，建立权县，任命原权侯斗缗（mín）为权尹。后来，斗缗（mín）据权叛乱。楚武王出兵围而杀之，于是把原权国的贵族及大家族迁徙到荆山，又把荆山的楚人迁徙到权县，封为贵族，管理有关事宜。从此，重阳一带出现了玩采莲船的艺人，这是移民文化在荆山地区的繁衍。移民也带来了莲藕和菱的种植技术，还带来了先进的水稻种植技术。 公元前691年，楚武王灭罗国、卢戎国。在原罗国、卢戎国的属地上建立了伊庐县，这就是南漳县的前身。 公元前690年，楚武王第三次伐随，逼随成为附属国。在伐随途中，楚武王因心脏病发作，为国捐躯。楚军密不发丧，继续作战，后大胜，随承认为楚附属国。楚军到汉水西岸后为楚武王发丧。 楚武王长子熊赀（zī）继位，是为楚文王，公元前690年--公元前675年在位，执政15年。 公元前689年，楚文王元年，楚都正式定在郢（yǐng），并迁都。 楚文王迁都郢（yǐng）后，把一段厚重的历史文化留在了重阳，成为宝贵的财富！ 卞和献玉璞发生在楚厉王、楚武王、楚文王三个时代。 卞和是卞家湾(今湖北保康马良镇境内)人，得璞于荆山五道峡(今湖北保康后坪镇境内)。卞和献璞于楚厉王，被砍去左足。卞和又献璞于楚武王，被砍去右足。后楚文王即位，卞和抱璞泣于荆山，到朱砂坪(今湖北保康龙坪镇境 卞和第一、二次献玉时间是楚厉王与楚武王期间，都城在丹阳，也就是在重阳，所以，卞和得玉璞在保康，第一、二次献玉璞在保康重阳。因为那时的南漳还是原罗国与卢戎国的领地。卞和第三次献玉，楚文王已经迁都郢了，罗国、卢戎国已经被灭掉，属于楚国战领地伊庐县。这时候，卞和要经过伊庐县到都郢（yǐng）献玉璞。 卞和第三次献玉成功，让和氏壁从山野中走进了王宫。随之，楚文王颁定《仆区之法》，规定：“盗所隐器，与盗同罪。”“隐器”不仅指那些被埋在地下的文物，而且也包含山中矿藏。这是中国古代第一部《文物保护法》和《矿产资源法》。 现在我县马良镇重阳有卞和墓、卞和庙遗址；我县后坪镇五道峡有卞和得玉璞的遗址；我县龙坪镇朱砂坪有卞和挖朱砂养玉璞的遗址。重阳人有把卞和当神祭祀、哭卞和庙的习俗。 重阳四周发现了楚子祭祀用的东西南北庙遗址，是楚子春夏秋东四时举行公祭的地方。 楚人祭祀长诗《黑暗传》有十多个不同的版本在重阳周围出现，内容有楚人传唱祖先传说与楚国熊图腾有关的洞穴传说的唱词。《黑暗传》起源于熊绎辟荆山，在明末清初被文人整理成册。《黑暗传》在重阳一带传唱有三千年的历史。 巫音服务于楚国的政治、军事、文化、外交等活动。现在，《沮水巫音》被重阳一带群众广泛应用到红白喜事中，成为最厚重的文化遗存。 《端公舞》专用于祭祀，又称扛神、做枯斋，为端公所创。端是轩辕黄帝的将帅，封为公。熊绎将《端公舞》带到重阳后，重阳“端公子”不断继承和创新，不仅将《端公舞》用于祭祀，而且用于祈福和禳（ráng）灾。 重阳人民给竹子戴孝、给果树贴红喂饭的习俗，充分体现楚人“人与自然”和谐统一的思想。

据预测，2005年中国的文化市场消费将达六千亿元人民币，增长势头十分迅猛。面对广阔的市场空间，荆楚文化发祥地湖北省一直在呼吁建设文化大省。但实际上，从荆楚文化博大精深的内涵来看，湖北省目前已是文化大省，只是尚未发展成为文化经济大省。 炎帝神农文化 湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，炎帝神农遍尝百草、为民治病、教民耕种，其深厚的历史文化底蕴，标志着中华文明从渔猎时代完成了向农耕时代的过渡。 楚国历史文化 湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徙”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着后人。楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧夺天工的漆器工艺，义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化资源。 秦汉三国文化 秦汉时期的湖北地区也是重要的文化中心，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都重要的文化资源。特别是湖北境内是魏、蜀、吴三国激烈争夺的“四战之地”，政治、军事、经济、外交的联合与斗争惊心动魄。《三国演义》一百二十回中七十二回的故事发生在湖北或与湖北密切相关，古隆中、赤壁、乌林、长坂坡、水镜庄、徐庶庙、荆州江陵、惠阳城、古樊城、夷陵、当阳关陵等著名景区，都是三国文化的重要载体。 清江巴土文化 清江流域的土家族是古代巴人的后裔，热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质，其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等，构成了清江巴土文化的鲜明特色。以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体的湖北民族地区，是巴土文化的富集之地，所谓“清江天下秀，长阳歌舞乡”、“八百里清江美如画，三百里画廊在长阳”就是生动写照。 名山古寺文化 湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，一九九四年，联合国教科文组织将武当山古建筑群列入《世界文化遗产名录》。经过几百年发展，形成了具有丰富内涵的武当文化。此外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星观、武昌长春观等，都有较高知名度和丰富文化内涵。 地方戏曲文化 汉剧角色齐全，长于抒情；楚剧语言质朴，乡土气息浓厚；黄梅采茶戏唱腔丰富，感染力强；潜江花鼓戏，雅俗共赏。说唱艺术有湖北大鼓、湖北评书、汉滩小曲、汉川善书等，丰富多彩。 民间艺术文化 宜昌夷陵区的民间版画、安陆的民间漫画、丹江口伍家沟村的民间故事、黄梅的桃花和木版年画、阳新的布贴、通山的木雕等，在省内外具有广泛影响，这些地方被中国文化部命名为“全国民间艺术之乡”。 长江三峡文化 长江三峡是中国最壮观的峡谷，秀美雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的神话传说和峡江奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派，构成特色鲜明的三峡文化。 江城文化 武汉地处长江、汉水交汇之地，素有“九省通衢”之称，早在商周时期就是南方连接中原的战略据点。以商代盘龙城为标志，三千五百年的建城史使武汉市积淀了底蕴丰厚的文化。 现代革命文化 辛亥革命武昌首义，在清王朝的统治腹地打响了第一枪，一举推翻了中国历史上最后一个封建王朝，结束了帝制，湖北的革命党人和仁人志士功不可没。以辛亥革命武昌首义为标志，形成了湖北和武汉近现代史上波澜壮阔的革命文化内涵。 有专家指出，文化只有和经济结合才能相互促进。在今年初的政府工作报告中，湖北省省长罗清泉表示，将加大对文化事业的支持力度，促进文化事业和文化产业共同发展。

“早期楚文化”是新近提出的一种理论概念，是针对目前楚学界有争论的楚源文化的界定。“早期楚文化”不同于楚族文化，它既是楚源地重阳的土著文化，更是荆山沮水文化的大融合。“早期楚文化”包括楚族文化在楚源地的延续，也包括发生在源地重阳附近的移民所伴生的移民文化。从时间上讲，“早期楚文化”是从熊绎辟荆山到楚文王迁郢都之间的文化总和；从地理位置上讲，“早期楚文化”是产生于第一个楚都丹阳，也就是重阳的文化现象，而不是产生于后来被楚国占领的其它国家的区域内发生的文化现象；从政治结构上讲，“早期楚文化”受西周的影响，其政治、军事、教育具有明显的西周统治烙印； 从宗教上讲，“早期楚文化”受楚族文化的影响，巫文化是其精髓。现在，笔者就自己的拙见进行交流。 一、“早期楚文化”是楚源地文化。 湖北保康重阳是楚源地，楚国始都丹阳就是重阳。从熊绎辟荆山到楚文王迁郢都，重阳就成为350多年的源地。因此，以重阳为中心的荆山沮水繁衍了灿烂的“早期楚文化”。例如，楚人根据荆山沮水的地理特点，创造了奇特的地域文化。楚人在居住环境上经历了居住茅竹棚、石屋、木屋、土木结构房舍、砖木结构房舍的变化。楚人在建筑中，特别是在建筑土木结构的房舍时，用墙板垒土筑墙，土中间放树枝连接墙体，形成合力，成为“拔筋”，同时还产生了打墙号子。打墙号子既是劳作信号，又是娱乐方式，表达楚人不同的需求和情感。当楚人需要上土、喝水、歇息时，用打墙号子表明。楚人还在打墙号子中相互取乐，表达爱情。当土房要上大粱时，楚人在土墙上挖一个小槽放粱木，然后把挖出的土还到原先挖的地方，祭祀地神。竹在楚人生活中被广泛应用，竹被楚人称为“君子”。当有楚人去世后，其他楚人用竹打丧箍，并让活竹为被砍掉的竹子戴孝。又如，小孩要长牙了，因为牙龈痒，楚人用花椒木削成啜牙棒，绑在小孩右手腕上，让小孩当玩具，又当保健用具。因为小孩把花椒木啜牙棒放进嘴里咬，刺激牙龈，能够使牙龈及出后的牙齿健康。 漆文化是楚源地文化的典型代表。楚人用漆籽榨油食用，不仅用大树做成了木榨，而且因此形成了奔放粗犷的榨油号子。楚人割漆树汁液为生漆，不仅用燃烧生漆的方法疗病，而且用生漆与桐油调和成为油漆。楚人用油漆美化生活，漆家具后防潮、防霉、防腐。楚人用油漆与石灰调和成为楚胶，曾经设计使西周的船只解体，让进攻楚国的周兵葬身汉水。楚人用漆树做盆、碗、杯等，漆木器皿耐高温，耐酸，耐腐蚀。 楚源地文化还表现在楚人的人生礼仪文化方面。当小孩出生时候，外姓人逢生，家长对逢生者十分客气，因为这是孩子接触的第一个外姓人，家长希望孩子有个好人缘，长大后遇到贵人。当小孩满月时，孩子的舅家要抬盒，盒像现在的大穿衣柜，上面放鸭鹅，里面放粮食衣物等礼品。盒取“活”之意，寄予孩子健康成长的希望。男青年请媒人提亲，成功后要感谢，接媒人称启媒，在婚礼上对媒人行大礼称谢媒。姑娘出嫁时，娘屋兄弟保管嫁妆上钥匙，到男方家交钥匙。新娘子在路上被人拦着要礼物，过河要丢钱币。新娘子娘家姐妹在新婚三天内到山上砍猕猴桃树枝，接汁后送给新娘子当洗发水。楚人结婚、过寿诞、迁居的时候，亲朋好友要送贺匾，升号。贺匾上刻写花草鸟做成的吉祥文字，说师说吉庆诗句。 这些具有楚源地重阳特点的文化现象，是其它楚地少有的。 楚源地文化还有一个特色，就是楚人的俗语十分丰富而有意义。楚人说话含蓄，爱借用自然现象及人们所知道的生活现象来说明问题，从而使自己的语言丰富而受他人的喜爱。例如楚人男女表达爱情也含蓄，喜欢一个人就说“打起马锣下天坑”，意思是“想（响）到底”；两个人心心相映就说“牛铃砸核桃”，意思是“你想我也想”。 楚人俗语从具体的内容上可以分为劝学、劝商、劝勤、劝孝、劝俭、劝和等。 楚人用具体而风趣的语言来劝说后代上学读书，如“三辈人不读书，四辈人不通讲究。养儿不读书，赛如喂头猪。”有的俗语还劝说人们去学习某种道理，如劝持之以恒的，“不要学公鸡拉屎头节硬”；有的是讽刺华而不实现象的，如“驴子拉屎外面光，里面包的尽是糠。”有的是劝仔细观察学习的，如“没有吃过猪肉，还没有看过猪走过？” 楚人的智慧还表现在劝人经商方面，因为他们知道无商不富的道理。像这样的俗语有劝投资的，如“不放秋风，哪有夜雨？”有的是劝商家要选准项目的，.如“挑水浇葱，十拿九空。”“斗米喂金鸡，金鸡还不上斗米。” 最有特色的楚人俗语还是劝孝，这种语言艺术和《黑暗传》、《十月怀胎苦》、《沮水巫音》、祭祀礼仪一起，构成了特有的楚源地重阳孝文化。如劝晚辈原谅老人不是的，有“猫子老了不逼鼠”、“树老根多，人老话多，长老还少。” “和气生财、和为贵”，这种仁和的思想在楚人俗语中也得到了充分体现。楚人在传播俗语的同时，为维护家庭团结、社会稳定，促进社会和谐发展方面发挥了重要作用。这些俗语中有劝不要斤斤计较的，如“长草短草，一把挽到。”“嘴是两块板板，说的不好可以动会儿。”有的是劝不要惹是生非的，如“平时少踏冷板凳，免得别人说是非。”“五和六月莫挡人家上风，十冬腊月莫占人家的火笼。”有的是劝人要注意团结的，如“宁穿朋友衣，不玩朋友妻。” 因此，我们知道楚源地文化受重阳独特的地理位置影响，没有被外来文化异化，通过数千年的积淀，仍具有鲜活的生命力。 二、“早期楚文化”继承和发展了楚族文化的传统。 巫文化是早期楚文化的精髓。 楚人祖先鬻熊是部落酋长，也是巫长，首创苞毛缩酒的祭祀仪式。鬻熊率部参加西周的灭商战斗，取得了西周天子的信任。因此，鬻熊掌管西周重大祭祀活动。 楚人第一位楚子熊绎辟荆山、居丹阳后，用巫文化治理国家。巫文化渗透到楚国的各个领域。楚国有专门的《祭典》。《祭典》明确了祭祀者的身份和地位，理清了祭祀的次序。《祭典》规定了祭祀者按等级高低、尊卑、长幼、亲疏的先后次序祭祀。《祭典》还规定了祭祀者不同的身份用不同的牲畜祭祀，也规定了祭祀的时间、内容和程序。如在楚始都重阳发掘出了楚子祭祀的东西南北庙，是楚子在春夏秋冬不同时期祭祀的地方。楚子是族长，也是巫长，是政权、神权、族权的统领者。 为什么楚国要继承和发展以巫文化为代表的楚族文化呢？ 因为楚被西周天子封“子男”，在诸侯国中地位最低下，被其他诸侯瞧不起。楚子对内用巫文化激起楚人的不懈斗志，激发奋发图强的热情。楚子对外实施巫文化外交，目的是说明自己和周人有着共同的祖先，争取合法化地位。 在重阳，出现了以崇拜、祭祀祖先神灵的独特的文化现象。 一是在所有的庙宇中供奉着人类祖先神像，如祝融等，从而派生出崇火、崇凤的习俗。在重阳一带，楚人把寺庙称为火神庙，祭天的火称为燎，烧荒的火称为火；楚人在腊月三十夜，在火塘里燃烧大火守岁，正月十五玩火板凳。楚人给亡人的坟墓烧“怕火”，夜晚送灯火。 楚人崇凤是表明自己腾飞的梦想，因为周人崇龙，楚人崇凤是与周人的反叛。在重阳一带，出了人才被称为“山沟里飞出金凤凰”；女孩子的名字中爱带“凤”；楚人在服饰、雕刻、绘画中用凤凰做吉祥图案。 在重阳一带，楚人祭祀亡者，用孝布表示长幼和亲疏。亡者的子女戴重孝，孝布从头顶披到脚跟；其他的晚辈戴半孝，孝布从头顶披到腰际。亡者的配偶也戴半孝，亡者为尊。楚人在亡者未安葬前，到庙宇和祖坟前请神灵，还专门为祖先神灵安席位，摆放祭品。 楚人祭祀祖先神灵，不仅沿袭了楚族的祭祀文化传统，还产生了对后代进行感恩教育的礼仪活动。 《黑暗传》十多个版本被发现在重阳周围，说明楚人祭祀礼仪文化在不断发展和变化。 《黑暗传》的内容有两个方面，一是人类祖先神话传说，二是洞穴传说。其中洞穴传说与楚国的熊图腾有关。楚子（王）均为 熊氏，熊是居住在洞穴的动物。楚国熊图腾，说明楚子与熊有这共同的祖先。楚人在《黑暗传》中歌唱洞穴传说，就是歌颂和 崇敬带领楚人艰苦奋斗、励精图治、改革创新的楚子。 《黑暗传》用于祭尸活动中，不仅是楚人对亡人的尊重和怀念，而且对后代进行楚源教育、热爱和尊重生命教育、礼仪教育、感恩教育。《黑暗传》是楚国传统文化教育的教材，起源于熊绎辟荆山，发展于楚都被迁于郢之间。 《黑暗传》的内容除有祖先神话传说、洞穴传说外，还有祭祀女尸的《十月怀胎苦》等。 《黑暗传》是楚国早期文化的典型代表，作为口头民间文学流传于楚国早期，在明末清初被文人收集整理成册。 《端公舞》是楚人对楚族文化的继承。《端公舞》专用于祭祀，又称扛神、做枯斋。端公舞为端公所创，端是轩辕黄帝的将帅，封为公，端公舞用钺斧、师刀子等作道具，端公舞乐器有巫音、铜锣、大小镲、扛锣等。楚人将《端公舞》引进到楚始都重阳，表演者被称为“端公子”。重阳“端公子”改进了端公舞，舞蹈动作有翻身、旋地、穿梭等。舞蹈动作难点加大，祭祀与健身双用。重阳“端公子”使用各种各样的手诀，让人眼花缭乱。端公舞有迎神、安神、娱神、送神等程序 巫音是早期楚国宫廷音乐，服务于宫廷各种活动，包括用于祭祀、庆典、接待外宾、行军作战等。重阳的沮水巫音乐器有鼓、长号、喇叭、锣和镲子等。 其中，边鼓在巫音乐班中起指挥作用、长号在司礼中运用。长号系红巾为喜事、系白巾为丧事。不同的长号声代表不同的意思：“哈、哈、哈、哈！”短促有力的号声表示欢迎、感谢和喜庆；“哈---哈----哈----哈---”缓慢的号声表示难受和悲哀。马锣上下飞舞，象征日月升落。重阳沮水巫音有不同环节的演奏方式：演奏开始，演奏开套曲；向主东示礼，演奏长调曲；宾朋到来，演奏迎客曲；开席宴宾，演奏宴乐曲；宾朋告辞，演奏辞别曲。 楚人在重阳创造了苞茅文化。苞茅最初用于祭祀，苞茅缩酒就是举行祭祀神灵的仪式。同时，楚人通过苞茅缩酒得到香茅酒。苞茅是楚人的外交礼品，楚子向西周天子及中原诸侯国进贡，以便用于祭祀。苞茅是社稷的象征，在西周时期，诸侯国被攻灭，其侯必须双手举苞茅而投降，表示交出社稷。楚军用苞茅祭祀，行军途中，苞茅前行，状神灵护佑，起到鼓舞楚军斗志的作用，所以才有“名列前茅”一说。楚军还用苞茅作联络信号。楚军信号兵举苞茅在前侦查，用摇晃苞茅来表示不同情形。楚人还把苞茅当作香料，把苞茅碾成粉面放进汤里。 所以，“早期楚文化”是在楚族文化的基础上发展演变而来的，其直接作用于楚人的精神世界，对楚人的行为起着影响和约束。 三、“早期楚文化”随着楚国政治形势的变化而发展。 楚是西周的子国，其地位远远低于其它诸侯国。楚子每年要跋山涉水，到西周那里向周天子述职。楚子参加西周的祭祀活动，位次排在其他诸侯的后面。除此之外，楚子还必须向西周天子进贡。虽然有诸如熊渠那样的楚子谋求向重阳以外的地域发展，都是为了保全楚国不受西周及其它诸侯国的征讨，均取消了外扩的做法和想法。 熊通继任楚子后，打击贵族势力，确保改革顺畅。他改敖为令尹，在全国公开选拔。这样，在重阳就出现了私学。私学是为“选士”服务的教育机构，是新型的育人文化，得到了熊通的大力赞赏。私学的教材是鬻熊晚年著的《鬻子》以及《祭典》。 楚武王熊通灭掉权国后，建立权县。后来，在江南一些地方被楚军占领之后，这些地方的民众有的被强迫移居到重阳附近的荆山地区，有的被遣送到其它战败了的属地，因为楚武王担心这些被占领地的民众起来造反。接着，楚武王又把远居荆山的民众迁移到占领地，或封官加爵，或委以重任，管理有关事务，目的是为了巩固新生政权，减少以当地家族为主的势力对楚国政权的威胁。现在，重阳老百姓中还有“赶村”的说法，意思是一村赶到另一村。这样，从江南来的移民们便玩采莲船，以表达自己对故乡的怀念之情。久之，便形成了重阳的特色文化。 玩采莲船的程序是拜四方，出征、绕礁，卧沙、乘风破浪四种，暗示人生的风风雨雨，颇有韵味。玩船的人由坐船的姑娘、划船的艄公、护船的摇婆子组成。三人的组合，就好像是一个普通的三口之家，相处十分和谐。每段唱词后，伴以锣鼓，艄公摇棹划桨，驾船姑娘碎步小跑，似船在水上飘游，不时表现穿浪、过滩、搁浅、下水背船、逆水行舟等情节，充分展现现实生活的艰辛和乐趣。重阳采莲船的出现是中国历史上最早的移民文化的产生，促使了楚文化向多元化发展，在一定程度上再现了楚国不断变更的历史。 随着楚武王向外扩张，大批的青铜材料被带到了重阳。这样，就出现了青铜文化。 青铜的出现促使巫音乐器的更新。木质巫音长号及唢呐被青铜长号、唢呐代替，提高了巫音的演奏质量。 青铜还改变了劳动工具，特别是雕刻工具，促使雕刻文化的发展。楚人用青铜工具雕刻石制、木制作品，出现了诸如石镇宅兽、镇墓兽、石鼓、木窗花等艺术作品。 随着楚军势力向南方和东南方发展，重阳的农耕文化也发生了变化。莲藕和菱也在重阳开始种植，楚人的种植结构和饮食结构随之发生变化。 我们可以自豪地说，“早期楚文化”是收蓄兼并的重阳文化，不仅具有开放性，更具有创新性。 四、“早期楚文化”与其它楚地文化的区别。 “早期楚文化”是以重阳土著文化为基点，以楚族文化为支撑点，以及外来西周文化及移民文化为新鲜血液的民族融合文化。 但是，“早期楚文化”不能够等同楚地文化。因为，楚地是楚军的占领地，其文化基础是原国文化。虽然战败国成为楚地，其宗教及文化性质没有改变。这种现象的存在，是基于楚武王当初灭国建县的策略。楚武王每灭一国，就迁其公室，存其宗庙，抚其臣民，用其贤能，迁其大家族及贵族至各处。楚武王取消战败国的政治军事机构，而对于战败国的文化基础准予存在发展。楚武王这种策略得到了战败国民众的拥护，也使楚军的政治军事势力不断壮大 所以，“早期楚文化”是典型的楚文化的精髓，是探究历史文化的基点。虽然后来楚都迁郢，重阳也成为楚地，但是重阳因为有340多年的始都历史，积淀了丰厚的文化遗存，是任何楚地所不能代替的！

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